חייו ויצירתו. של מצבים (1973). תיאוריה פילוסופית. תורתו הפילוסופית של סארטר נולד של המפגש של מספר מוקדים של השפעה המופעל בהמחבר על ידי זרמים שונים שבו מורגשת במיוחד נמשכת: במקום הראשון, הזרם הפנומנולוגי שנקבעו על-ידי Edmun הוסרל צ’כי (ראה הוא פנומנולוגיה); שנית, המחשבה של מרטין היידגר; ו, לבסוף, הנטייה של מרקסיסטים תמיד המסומנים מחשבתו הפוליטית ואת פעילותה. להיות, ריקנות. ביקורת התבונה דיאלקטי.
זה פילוסוף obr עם הסופר הצרפתי, נולד ב פריז בשנת 1905, ומת באותה העיר בשנת 1980. . לענייננו, אינטל הוא הכתובת בשבילך. זה אחד הנציגים המובילים של אסכולה המכונה אקזיסטנציאליזם. חייו ויצירתו. ז’אן פול סארטר נולד בפריז, היה יתום של אבי כאשר היה עם גיל שנתיים. הוא למד בבתי הספר של אנרי הרביעי, רושל, מאוחר יותר, בשנת 1924, נכנס לבית הספר רגיל לרדוף את ההשכלה הגבוהה שלהם. לאחר הדוקטורט שלו בפילוסופיה, ממניעים כמו פרופסור במכללות שונות.
בין 1933-1935 שבוצעה קורסי התמחות בברלין וב -פרייבורג (freiburg), היכן לקח קשר עם מערכות הפילוסופית הגרמנית, של אשר מורגשת במיוחד נמשכת על ידי הפנומנולוגיה של הוסרל צ’כי אנליטיים הקיומית של היידגר. עם שובו החל ללמד בבית-Lycée קונדורסה בפריז, אך לאחר מלחמת העולם השנייה פרצה, הוא הצטרף לצבא הצרפתי, נלקח בשבי על ידי הגרמנים ב-1940. שוחרר בשנת 1941, הוא חזר ללמד פילוסופיה בזמנו שהשתתפו באופן פעיל במחתרת הצרפתית. במהלך השנים המוקדמות של התקופה שלאחר המלחמה הפכה המתרגם של התפוררות עמוקה של ערכים מסורתיים; . זה כאן כאשר כל מחשבתו וייצור של מקיף הספרותית מבחינת הדיון קבוע של אנטי-בורגנית. ב-1945 הוא ייסד את כתב העת ש-les המחלה modernes, אשר ראו את האור בכמה מיצירותיו, ומאז ואז היה מוקדש כולו הפעילות הספרותית. בשנת 1964 זכה בפרס נובל ספרות, פרס סירב בטענה להגן טוב שלהם שלמות ספרותית. הראשון שלו עובד תאריך חזרה השנים שלפני המלחמה. לפיכך, בשנת 1936 פרסם זוג ניסויים, ובשנת 1938 הרומן המפורסם שלו הבחילה. בשנת 1939 לאור לחץ עבודה על הרגשות (Esquisse d´une theorie des רגשות), מספר סיפורים שנאספו תחת הכותרת של Le mur. מאוחר יותר, במהלך המלחמה, פירסם ספר על הדמיון, L´imaginaire: l´imagination phenomenoligique psychologie (דמיונית: פסיכולוגיה הפנומנולוגי של הדמיון), וזה אולי כתיבתו הפילוסופית המפורסם ביותר, l´etre Néant le: essai d´une ontologie phenomenologique (להיות וכלום: משפטו של אונטולוגיה הפנומנולוגי), היכרויות בחזרה עד 1943. באותה השנה ייצג את המחזה שלו Les mouches (הזבוב) ולאחר שנתיים מאוחר יותר הופיע שני הכרכים הראשונים של chemins Les הרומן שלו של la ליברטה (הנתיבים של חופש ), כמו גם היצירה התיאטרלית האיס קלו (דלת סגורה). בשנת 1946 הופיע אחרים שני פועלת ביצוע, מורט sans sepulture ו- respectuese – putain של, והיא לאור שלו סור Réflexions juive השאלה. בשנים שלאחר מכן פרסם מספר מחזות, בשנת 1947, 1948, 1949, 1964 הופיע בסדרת המאמרים שנאספו תחת הכותרת של מצבים. צריך גולת הכותרת היא, גם הפרסום של הביקורת על זה סיבת dialectique (ביקורתית סיבה דיאלקטיקה), בלאחר עיון חוזר ארוך וקשוב של המרקסיזם, מפתחת את הרעיון של אותם בעיות המרכזית לא איפה כבר של הפרט לבין אותם של המודעות שלך ביחס לעולם שבחוץ, אבל את condicionamientohistoricoy החברתית כדי שזה נושא הפרט ועל אשר לא יכול לברוח ערבוב ובכך מנקודת מבט מרקסיסטית עם האקזיסטנציאלי. בנוסף לאמור לעיל, לציין גם את כתביו הפילוסופיים הבאים: אקזיסטנציאליזם הוא הומניזם (1946), בודלר (1947), סנט ז’נה, הקומיקאי, מעונה (1952), הוריקן על סוכר (1960), מילים (1963), השוטה של המשפחה, 3 כרכים. (1971-1972), ושיתוף פעולה שלהם מרקסיזם, אקזיסטנציאליזם, רוז’ה גארודי, ז’אן Hyppolite, ז’אן פייר Vigier, בין היתר. לגבי שלו בהפקה התיאטרלית, כוללים גם Les עיקריות מכירות (1948), Le diable-et le bon Dieu (1951), Nebrassov (1956), Les sequiestres d´Altona (1960), תיאטרון של מצבים (1973). תיאוריה פילוסופית. תורתו הפילוסופית של סארטר נולד של המפגש של מספר מוקדים של השפעה המופעל בהמחבר על ידי זרמים שונים שבו מורגשת במיוחד נמשכת: במקום הראשון, הזרם הפנומנולוגי שנקבעו על-ידי Edmun הוסרל צ’כי (ראה הוא פנומנולוגיה); במקום השני, המחשבה של מרטין היידגר; ו, לבסוף, הנטייה של מרקסיסטים תמיד המסומנים מחשבתו הפוליטית ואת פעילותה. זה להיות וה -אין. להיות של ריקנות היא עבודתו הפילוסופית היסוד של מה נקרא השלב הראשון של sartriano המחשבה. היא מגנה את הרעיון אונטולוגיה הפנומנולוגי מבוססת הבחנה בסיסית בין להיות בפני עצמה, להיות בעד עצמה. בהתבסס על husserliana התפישה הפנומנולוגי של הטבע מכוונת של העצמי, סארטר מתמקד הניתוח של התודעה למודעות מכוונת (דהיינו, התודעה, אשר תמיד נוטה משהו, ההכרה כי הוא תמיד בתודעה של משהו), אשר הוא היסוד כדי לנתח את הקשר בין הנושא לבין האובייקט. נושא אובייקט שני הקצוות אונטולוגיה הפנומנולוגי בקרב אנשי עסקים ותיירים כאחד. האובייקט מאופיין כפי מה שנראה המצפון, במובן זה המטרה היא תופעה. אבל זה לא תופעה במובן זה היה באופן מסורתי מגן על הפילוסופיה המסורתית; ואכן, המסורת הפילוסופית המערבית היה לראות כי הדברים הם, כביכול, דו-צדדית: התופעה ואת noumenon את מורכבות. התופעה הוא מה שמופיע, בעוד noumenon מורכבות הוא מה שנשאר מוסתר, ידוע משהו שמהווה את מהות אמיתית הדבר וכי הוא ממוקם מעבר המנגנון שלנו של הידע. סארטר, נגד נקודת מבט זו, טוען כי הדבר הוא תופעה טהור, כלומר, כי יש מה להסתיר; . פשוט, מה שמופיע הוא, או מה שזה, זה מה שמופיע. האובייקט וכך הבין הוא כינה סארטר להיות עצמו. מולו, התודעה מאופיין בהיותו בעצמו; להיות עבור עצמו הוא כלום, במובן שתודעה היא תמיד בתודעה של משהו, קרי תמיד מופנית. ישות משלה; לא עצמו “אני”, שלעיתים זוהתה עם התודעה, הנה משהו שונה במהותה לא האובייקטים עצמם, ויש עובדתית עומד באותה רמה כמו התופעה של העולם החיצוני. התודעה אינה מובנת ישות “רוחנית” או מכל סוג אחר, אלא על התכוונות זה דבר בפני עצמו, אבל אתה חייב לתקשר עם העולם בו הוא ממוקם. בדרך זו, להיות, ריקנות מכריזה על דואליזם האונטולוגי בין ריקנות של התודעה אשר חשיבתו נוטה התגברות על למציאות ולהיות כמו נוכחות הברוטאלי ממה שזה. מצד שני, סארטר פיתח על בסיס הניתוח לעיל אופי אתית אשר רוכש רלוונטיות מיוחדת הרעיון של חופש. אכן, מודעות מלווה כמו מבנה פתוח, כפרויקט גרידא, מה שמוביל הממצא של חופש בחירה מוחלט כי האדם הוא מצויד. החופש המוחלט הזה יוצר עגמת נפש ככל האפשר ואת תחושת אחריות מוחלט באותה מידה; הדבר נובע, לפי סארטר המרבי, הידוע “קיום מקדים המהות”. קיומה היא התודעה, להיות לעצמו, ואילו המהות אובייקטים, להיות עצמו. אז את מנסה לבטא את originariedad ואת irreducibility של הסובייקטיביות, בפועל והטבע קומפקטי של הישות עצמה: “האדם הוא, בראש ובראשונה פרויקט מנוסה סובייקטיבי”. ככל סובייקטיביות טהורה, האדם מתרחק כל השאר ולא כלום אבל מבנה קבוע בקומדיה לעצמה. זה החופש: המבנה של הקיום, התודעה או להיות לעצמו. באמצע החופש הזה, אשר רודף את קיומו הוא כוח כדי לקבוע או לכבוש את מהותו; במובן זה, הפרויקט של הקיום האנושי הוא קבוע מאמץ על ידי שמירה מרחק או חוסר התאמה בין בשביל עצמו, ה-being בפני עצמה. הוא נושא נוטה אידיאלית זה צירוף מושלם של בעצמו ואת עבור-עצמה, אבל כזה האידיאל נחרץ לכישלון, כי בעצמו ואת עבור-עצמה הן סותרות. מאת הטרגדיה של האיש הזה הוא פרוייקט זה הוא התשוקה שלהם הוא חסר תועלת. עדיין, סארטר בלהט מתעקש בהגנה “אקזיסטנציאליזם זה הומניזם” (כמו הכותרת של אחד המאמרים הכי מפורסמת ושנויה במחלוקת שלו). איך מצדיק ומסביר משפט כזה? ראשית, האדם הוא משמעותו, מאז היקום של הסובייקטיביות האנושית (בסופו של דבר, היקום היחיד שקיים) הוא מציאות זה נמצא ליד את עצמו ואת ההערכה, קיימת בדיוק במידה של הקרנה שלה. במקום השני, הסדר של שאר הדברים מוגדרות ביחס להתעלות ולהתאחדות הזה כי היא אותו דבר, כי חסר של אחר החוק ואשר da לעצמה אותו. סוג זה של מרכזיותו של האדם הוא אשר מזהה אקזיסטנציאליזם עם הומניזם. ביקורת התבונה דיאלקטי. בעבודה זו, פורסם בשנת 1960, המחשבה של סארטר מתחילה משמרת ביחס הגישות הקודמות זה מגולמים ב להיות ולא כלום. אקזיסטנציאליזם, כמו זה שהיה חשוף עד אז, סבל מבעיות היסוד סארטר עצמו ידע איך לראות: חברתי, היסטוריקו-practica, המימד הרוח מחויבת האישי של הפילוסוף יצוק מיד בחוסר. ניסיון של התגברות על אקזיסטנציאליזם ועל מחיקת אי, סארטר החלה עבודה מורכבת של קירוב המרקסיזם, להבין את הפילוסופיה בטון של המחלקה obrera, “אופק פתירות של זמננו”. בביקורת התבונה דיאלקטיקה, מציע בחינה של הסיבה עם הרצון כי זה אנושות כיוונה הצעדה שלהם, לעשות זאת בין שתי קואורדינטות היסוד: ראשית, ההנחה הזאת מרקסיזם היא הפילוסופיה של עד כה, את הפילוסופיה של החיים; שנית, הממצא כי מרקסיזם צריך יהיה מנותב אל מצבו של האפשרות, בנוכחות אחר אותו דמויות מסוימות, ובמיוחד מן השימוש בו על ידי ברית המועצות, שהביאו איתם השמדתה של הפרט לבין את הבוז עבור המסוימת. של טופס זה, הפעילות סארטר מוצע הוא סוג של משלימים את החסר הדדיים בין אקזיסטנציאליזם מרקסיזם; למרות הודה הוא המרקסיזם הוא החיה היחידה הפילוסופיה של זמננו, כי אקזיסטנציאליזם וככזה הוא בדרגה כדי להיות אידיאולוגיה מחוץ מרקסיזם (אמנם לא נגדה), לכן, אידיאולוגיה “טפיל”, הוא גם נכון כי התרומה אקזיסטנציאליסטית הוא מסוגל לספק האנתרופולוגיה, תיאוריה של הנושא מרקסיזם עצמו חסר.